Турецкие выборы состоялись и их результаты получились обескураживающими для Запада: вопреки большинству прогнозов победу одержал действующий на тот момент президент Р.Т.Эрдоган и его Партия справедливости и развития в составе Народного альянса вместе с Партией националистического движения Девлета Бахчели.
За победой действующей турецкой власти приходит постепенное осмысление Западом, которое условно можно разбить на два аспекта: 1) причины того, что, невзирая на все прогнозы, победу одержала действующая турецкая власть, причем в наихудшей для себя ситуации, 2) прогноз – как строить отношения с действующей турецкой властью в новых условиях (разумеется, здесь ещё надо постоянно держать в уме вопрос состояние здоровья действующего турецкого лидера, а также экономическое положение в стране – два фактора, которые могут приблизить дату смены власти, установленную на 2028 год, на более ранний срок).
В этом смысле, обратимся к публикации известного американского тюрколога – Ника Дэнфорта, который опубликовал свой материал под заголовком «Свершившееся завоевание (отсылка к юбилейным торжествам по поводу завоевания турками-османами Константинополя – И.С.): как Эрдоган поженил религию и национализм».
Краткая биографическая справка на американского эксперта:
Ник Дэнфорт — старший внештатный научный сотрудник Греческого фонда европейской и внешней политики. Ранее он работал старшим приглашенным научным сотрудником в Немецком фонде Маршалла и старшим политическим аналитиком в программе национальной безопасности Двухпартийного политического центра. Дэнфорт получил степень магистра в Школе восточных и африканских исследований и степень бакалавра в Йеле. Он защитил докторскую диссертации, получил степень бакалавра истории в Джорджтаунском университете в 2015 году и много писал о Турции, внешней политике США и Ближнем Востоке для таких изданий, как The Atlantic, Foreign Affairs, Foreign Policy, New York Times и Washington Post.
Итак, обратимся к публикации:
«Победы всегда хорошее время для злорадства. Ибрагим Калын, пресс-секретарь президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана, недавно воспользовался возможностью, чтобы насмехаться над западной прессой за то, что она вообразила, что Эрдоган может проиграть, написав в Твиттере «До свидания» на коллаже с первых полос журнала после того, как президент вышел вперед в первом туре президентских выборов в начале этого месяца. Ранее Калын и его коллеги предполагали, что такая враждебность Запада к Эрдогану отражает остаточную горечь после падения Константинополя, которое произошло 570 лет назад в понедельник.
Калын может проецировать. У журналистов разные мотивы и планы, но я никогда не встречал никого, кто выглядел бы преследуемым призраком Константина XI. Тем не менее, факт в том, что мы говорим об этом. Всегда существовала изящная синергия между зацикленностью Эрдогана на истории Османской империи и зацикленностью западных комментаторов на его зацикленности на ней. По крайней мере, это было благом для тех из нас, кто предпочел бы читать дешевые романы об османских пиратах, чем книги по политической экономии. Действительно, когда я писал об исторической политике в Турции за последние полтора десятилетия, я всегда чувствовал себя немного смущенным: символы и нарративы, безусловно, увлекательны, но, конечно же, они не были реальной историей.
И все же за последние две недели значительное число турецких избирателей, похоже, подтвердили, насколько эффективно символы и нарративы могут выйти за рамки финансовых реалий. Баллотируясь на переизбрание в условиях стремительно рушащейся экономики, Эрдоган завершил свою кампанию молитвами в соборе Святой Софии, ставшей мечетью, и теперь, похоже, собирается отпраздновать свою победу 29 мая, в 570-ю годовщину османского завоевания Стамбула (упоминается как Фетих у османов).
Для ученых и журналистов, которые наблюдали, как Эрдоган укреплял свою власть, это, возможно, наконец-то момент, чтобы признать, что он всегда был более изощренным в своем использовании истории, чем мы предполагали. Там, где наблюдатели противопоставляли неоосманизм кемализму, 1453 год — 1923 году, а Мустафу Кемаля Ататюрка — Фатиху Султану Мехмету II, Эрдоган понимал, что многие избиратели хотели всего этого, и дал им это. Там, где наблюдатели сосредоточились на разделении между религией и национализмом, Эрдоган понял, насколько эффективно их можно использовать вместе.
И он продолжал делать это, сплавляя эти перекрывающиеся традиции вместе в серии реальных и воображаемых сражений против таких общих врагов, как западный империализм, греки и левые курды. Результатом является мощное идеологическое течение, которое будет продолжать омрачать демократические устремления Турции и отношения с Западом еще долго после того, как Эрдоган уйдет со сцены.
Не всегда было безумием думать, что Эрдоган представляет собой альтернативу традиционному турецкому национализму. Первоначально его стремление к членству в Европейском союзе и политическое решение давнего курдского повстанческого движения в Турции привело к разногласиям со светскими и консервативными националистами.
Таким образом, в течение первого десятилетия своего пребывания у власти в 2000-х Эрдоган регулярно подвергался нападкам как западная марионетка. Девлет Бахчели, глава турецкой Партии националистического действия, удачно названной Партией националистического действия, сослался на победу Османской империи в Галлиполи, чтобы показать, что политика Эрдогана была равносильна открытию Проливов для западных военных кораблей. В 2009 году в рамках своего «курдского открытия» правительство Эрдогана предприняло скромный, но радикальный шаг, назвав курдские деревни их курдскими названиями. Реакция была стремительной. Его спросили, планирует ли он повесить на дорогах, ведущих в Стамбул, таблички с надписью «Константинополь».
2000-е годы были расцветом либерального мультикультурного неоосманизма. Риторика османской терпимости была в моде как в Анкаре, так и в западных столицах. В особенно романтические моменты, Османская империя звучала как культурный плавильный котел в американском стиле или своего рода досовременный ЕС. Многие сторонники неоосманизма отмечали, что, хотя ататюрковский национализм сокрушил этнические и религиозные различия во имя однородной и репрессивной формы турецкой идентичности, Османское государство способствовало гораздо большей степени плюрализма.
Преимущество этого повествования заключалось в том, что оно было политически удобным и довольно точным с точки зрения истории. Но оно пренебрегало той легкостью, с которой Османская империя могла также функционировать как националистический символ — более крупная, более крутая и, в случае Эрдогана, более набожная версия современной Турции.
При других обстоятельствах прославление государства-предшественника за его доброжелательность и военную мощь показалось бы историкам больше, чем кому бы то ни было, старым добрым ура-патриотизмом. Но в Турции Ататюрк якобы полностью отверг Османскую империю, оторвав людей от их прошлого в рамках кампании гипервестернизации и якобинского секуляризма. В результате можно было увидеть энтузиазм Эрдогана по поводу османского прошлого как нечто гораздо более полезное. Вместо того, чтобы изобретать традиции, он просто заново связывал тюрков с «их» историей.
Намеки на более сложную историю можно найти в статье 2002 года политолога Бюшры Эрсанлы под названием «Османская империя в историографии кемалистской эпохи: теория фатального упадка». Как обнаружил Эрсанли, Ататюрк и его соратники на самом деле не отвергали все османское. Скорее, они делали это избирательно, чтобы продвигать свою идеологическую программу. Они утверждали, что в золотой век империи она была в основном турецкой и светской. Затем, по мере того как он становился все более религиозным и терял свой этнический характер, наступил упадок. Очевидно, подразумевалось, что Ататюрк с его националистическими и светскими реформами фактически восстанавливал корни османского величия.
Но были и другие намеки на то, что османская терпимость — это еще не все. В 2011 году сама профессор Эрсанлы была заключена в тюрьму за свою деятельность по защите прав курдов. В 2018 году ее снова арестовали.
Эрдоган в конце концов понял, что мир — это плохая политика. Его связь с курдами стоила ему националистических голосов и оттолкнула военных, не принеся ему соответствующего влияния среди курдских избирателей. Более того, по мере прихода к власти он все больше считал интересы государства тождественными своим собственным. К 2015 году Эрдогану, кажется, стало ясно, что примирение с Рабочей партией Курдистана (РПК) потребует определенной степени разделения власти, которая ему не нравилась, а также подорвало его планы по обретению влияния в Сирии за счет сотрудничества с исламистами.
Получившийся в результате идеологический поворот оказался на удивление легким для Эрдогана. Летом 2015 года он объединил усилия с Бахчели и военными, чтобы вернуться к войне против РПК. Когда армия очищала города юго-восточной Турции от курдских боевиков, граффити на стене разрушенного дома отразило условия альянса: «Если ты турок, гордись. Если нет, повинуйся». Этническая гордость была необязательна. Послушание, напротив, было обязательным.
Чтобы упростить ситуацию, в 2014 году правительство Соединенных Штатов начало поддерживать сирийское отделение РПК в его борьбе против группировки «Исламское государство» (ИГ – здесь и далее, запрещенная в РФ террористическая организация – И.С.). ИГ есть ИГ, это казалось разумной политикой, но никто в Турции не был в этом убежден. На протяжении десятилетий, даже когда Вашингтон продавал Анкаре самолеты и вертолеты, необходимые для уничтожения курдских деревень, турецкие теории заговора утверждали, что США тайно поддерживали РПК. Когда Вашингтон действительно начал открыто их поддерживать, на Турцию выплеснулось чувство гнева и предательства.
Исторические нарративы быстро последовали их примеру. В первом эпизоде османской телевизионной драмы «Воскресший Эртугрул» зрители узнали, что в 13 веке настоящие крестоносцы приняли политику противопоставления турок и курдов друг другу. Между тем посланника США по борьбе с «Исламским государством» (ИГ, здесь и далее, запрещенная в РФ террористическая организация – И.С.) Бретта Макгерка регулярно называли современным Лоуренсом Аравийским, что не является комплиментом в турецком политическом дискурсе.
Попытка государственного переворота в Турции 15 июля 2016 г. предоставила дополнительную возможность консолидировать религиозную и националистическую риторику перед лицом предполагаемого вероломства Запада. Эрдоган заявил, что, сопротивляясь путчу, турецкие граждане опирались на тысячелетия турецких национальных традиций и 1400 лет исламской цивилизации. На одном мемориале на сцену вывели мальчика и спросили, за что он хотел бы стать мучеником. — «(За) Мой народ», — ответил мальчик. Затем спросили: «Что еще?» он добавил: «Мой народ» и, наконец, снова подсказал: «Бог».
Помещая переворот в исторический контекст, риторика правительства неоднократно опиралась на традиционную националистическую иконографию, наполненную новым религиозным прочтением. Поражение попытки государственного переворота неоднократно сравнивали с Манцикертом, где турки-сельджуки разгромили Византийскую империю в 1071 году, и с битвой при Галлиполи, где Ататюрк победил британцев во время Первой мировой войны. Как писал один журналист, «15 июля предательство было величайшей атакой в эту эпоху со стороны менталитета крестоносцев, которые пытались остановить нас, даже пытались уничтожить нас в Манцикерте и Галлиполи».
У Эрдогана есть особый талант смешивать и сочетать политические символы. На своих митингах он использовал знак Рабиа — символ «Братьев-мусульман», обозначающий резню, учиненную египетским правительством сторонников движения на площади Рабаа в Каире в августе 2013 года, — но также настаивал на том, что его четыре пальца символизируют идеалы «одного народа, одного флага, одна страна, одно государство». Когда в 2019 году Эрдоган построил новую массивную мечеть с видом на Босфор, он добавил немного больше Манцикерта, сделав минареты высотой ровно в 107,1 метра. Правительство также снова начало отмечать унижение османами британской армии в Первой мировой войне в Кут-эль-Амара. Эта победа первоначально праздновалась при Ататюрке, но была тактично отброшена, когда Турция присоединилась к британцам в НАТО. В свою очередь, все более ирредентистская риторика Эрдогана включает в себя как ссылки на духовные границы Османской империи, так и карты Национального пакта, за соблюдение которого боролся Ататюрк после Первой мировой войны.
Если в риторике Эрдогана заметно отсутствует сам Ататюрк, то в новом турецком национализме ему все же есть место. Например, недавний учебник истории для 12-го класса прославляет роль Ататюрка как антиимпериалистического героя для мусульман и всего третьего мира. Студенты узнают, что «национальная борьба Турции против империализма в Анатолии нанесла первый серьезный удар по империализму в 20 веке», а «Мустафа Кемаль… послужил примером для слаборазвитых и колонизированных наций». Со ссылкой на Джавахарлала Неру и Мухаммеда Али Джинну в книге объясняется, что «успех национальной борьбы принес радость всему колонизированному исламскому миру и послужил источником вдохновения для представителей других религий».
Когда дело доходит до собора Святой Софии, конечно, Ататюрк явно не на той стороне нового турецкого национализма. Открывая здание в качестве мечети в 2020 году, Эрдоган сослался на проклятие, которое сам Фатих Султан Мехмет якобы наложил на любого, кто стремился превратить здание во что-то еще. И все же остальная часть его речи, при всей ее религиозной риторике, была ничем иным, как национализмом. В частности, Эрдоган представил преобразование собора Святой Софии не просто как акт благочестия или исправление исторической несправедливости, а как защиту суверенитета Турции. Он настаивал на том, что оспаривание его решения было посягательством на суверенные права Турции, равно как и оспаривание ее флага или ее границ. Более того, его риторика усилила обвинение в том, что его оппоненты в Народно-республиканской партии (НРП) были «внутренними византийцами», нелояльной пятой колонной, работающей от имени современных крестоносцев.
Что характерно, одним из тех, кто защищал Эрдогана, был Мухаррем Индже, человек, который баллотировался против него в качестве кандидата от НРП в 2018 году только для того, чтобы пересмотреть свою оппозицию в прошлое воскресенье. Как он тогда написал в Твиттере: «Собор Святой Софии находится внутри границ Турции, и открытие его для молитв — суверенное право Турции. Этого не могут решить ни Греция, ни Америка, ни Россия, ни какая-либо другая страна».
История, как и политики, может быть податливой. В 1953 году, когда Турция праздновала 500-летие завоевания Константинополя, Фатиха Султана Мехмета прямо сравнивали с Ататюрком как светским правителем, повернувшим лицо Турции к Западу. Турецкие интеллектуалы и политики хвалили его современное мировоззрение, проявлявшееся в его увлечении искусством эпохи Возрождения, его знании греческого и латинского языков и использовании передовых военных технологий. Даже решение Мехмета превратить церковь Святой Софии в мечеть, а не разрушить ее, рекламировалось как доказательство его просвещения, предвосхитив решение Ататюрка превратить здание в музей. Десятидневный правительственный праздник включал в себя балы, вечеринки в саду и вечера. Была опера, показ мод и специальные правительственные сигареты с изображением султана. В Нью-Йорке турецкие эмигранты создали коктейль под названием «Магия Стамбула» из раки, лимонного сока и мятного ликера. Тем не менее, несмотря на все это, у некоторых членов НРП, находившихся тогда в оппозиции, были опасения. Критики обвинили правительство в том, что оно преуменьшает пятисотлетие, чтобы успокоить американцев и греков, предполагая, что тем самым они ставят под сомнение турецкость Стамбула.
В 2019 году, баллотируясь на пост мэра Стамбула, Экрем Имамоглу поделился в Твиттере видео, в котором процитировал слова Фатиха о том, что он «пришел покорять сердца, а не земли». Удвоив это более всеобъемлющее повествование, Имамоглу затем пообещал, что, подобно Фатиху, он снова сделает Стамбул городом, где жители всех вероисповеданий и языков живут вместе в мире и справедливости.
Тем временем сторонники партии Эрдогана ПСР распространяют обвинения в том, что Имамоглу тайно является греком, призывая его отрицать, что он говорит на этом языке, чтобы возглавить город Фатиха. Год спустя Имамоглу получил широкую похвалу от своих светских избирателей за покупку картины Джентиле Беллини с изображением Фатиха, которая поступила в продажу в Лондоне. Пропартийная пресса, в свою очередь, осудила его за трату денег на рисунок, сделанный неверным.
После своей победы Эрдоган и его правительство решат, кто такие иностранные и внутренние византийцы в своем развивающемся повествовании о завоевании. Они будут решать, какие жители, независимо от вероисповедания и языка, будут жить в мире и справедливости. В пятницу министр внутренних дел Сулейман Сойлу заявил, что «после этого всякий, кто проводит проамериканскую политику в Турции, будет объявлен предателем». Нет причин сомневаться в нем. В тюрьме находятся такие люди, как лидер гражданского общества Осман Кавала и бывший курдский кандидат в президенты Селахаттин Демирташ, которые боролись за более инклюзивное видение прошлого и настоящего Турции.
Для многих сторонников Эрдогана выборы были референдумом по их сохранению. Пока Калын насмехался над западной прессой, вашингтонский представитель турецкой прессы отпраздновал это тем, что насмешливо спросил Демирташа, не ушел ли он еще.
В конце концов история будет переписана, но до этого нас ждет еще одна темная глава».
По итогам рассмотрения изложенного выше отметим следующее, что кажется принципиальным.
Мы немало говорим о том, какой Российская Федерация и её предшественники – СССР и Российская Империя – предстают в турецких учебниках истории. Мы немало цитировали соответствующие страницы учебников про тюркский мир и приводили карты этого мира в своих разных вариантах – от карт Турции и Организации тюркских государств, до изображений, включающих и территории Российской Федерации.
Но, как напоминает американский исследователь, — это лишь половина вопроса. Другая половина заключается в том, что Р.Т. Эрдоган прочитывает историю своей страны, как борьбу с западным империализмом и «внутренними византийцами» на всех этапах истории.
Таким образом, исходя из этой идеологии, исходя из идеи о «крестоносцах и византийцах», даже в контексте попытки государственного переворота, идеология президента Р.Т.Эрдогана открыто полагает Запад экзистенциальным врагом Турции. При этом Россия рассматривается как исторический соперник и даже противник, но не экзистенциальный враг. Это есть принципиальное различие, которое следует учитывать: Россия пришла на помощь Турции в критический для той момент, когда было «быть или не быть» Турецкой Республики, что увенчалось её провозглашением в 1923-м году. Это обстоятельство автоматически выводит Россию за скобки борьбы Эрдогана с западным империализмом.
И именно в таком ключе воспитывается в Турции подрастающее поколение: в духе собственного исторического и современного величия и в духе противостояния гегемонии / колониализму Запада.
Такая принципиальная разница, в принципе, дает преимущество России в том, чтобы продвигать свои национальные интересы в Турции, противостоя Западу и опираясь на идеологию, сформулированную президентом Реджепом Тайипом Эрдоганом.
Именно в таком ключе прочитывается и пессимизм американского исследователя. Причем, отметим, что он подчеркивает долгосрочность подобной идеологии для Турции – которая продолжит жить и доминировать, по его оценкам в Турции, даже и после того, как на смену Р.Т.Эрдогану придет, со всей неизбежностью сменщик, не позднее 2028 года. Таким образом, заметим, что эта идеология дает России «стратегическую брешь» для продвижения своих интересов в Турции. При этом её особенности и укорененность таковы, что можно рассчитывать на продолжение этой идеологии и дальше.
В этой системе координат Россия несомненно имеет и будет иметь преимущество перед Западом, что крайне важно в условиях, когда уже сейчас пора задумываться о транзите власти в Турции и о том, какая система взаимоотношений придет на смену лидерской дипломатии «Путин – Эрдоган» после 2028 года.